名可名，非常名
名，在五千言中分量很重
名是一个特指，不能抽象出来大而化之地解义。
《老子》中的很多字都有这个特点，比如：言，指的不是说话，也不是一般意义上方论，指的是儒家的言教；朴，也不是朴实，指的是道未分化的状态。
老子说的名，对应着帝王的名分，说的还是道。
道是原始未分的朴木，名是一把分割万物之朴的手术刀。人类通过名去分辨万物，所以，名的分类过程，就是道的分化过程。道是万物的祖宗，名是天下之正。有意思的是，道这个祖宗却是无名的王者，因为，它是无序的混沌，所以没有名；名可名，非常名，人法道，道无名，人的最高境界自然也是无名；但凡有了个“名”都不是“常名”，都是兔子尾巴长不了，唯有无名，方得永在。
所以，帝王要想天长地久，不能太把自己的名位太当回事，因为，天下没有永恒的名。无论在哪个时代，老子的这一句“名可名，非常名”都是帝王头顶上的一道闪电。
无名是圣王的一个隐语
名者，实之宾也。
有帝王之实，才有帝王之名。这名，不是简单的称谓。春秋诸子讲名实，讲得都是君臣关系；之于人，这名就是身份、是名位。
称谓之名，无所谓永恒，它本来就是一个语言符号。
正如王二麻子叫王二麻子，秦始皇帝叫嬴政。去告诉嬴政，说你取的这个名字不是常名，不是永恒之名。嬴政肯定晕圈了，难不成还要改祖姓呀？但是，对他说你这皇帝的名分长不了，那就是一道闪电，是一个警示，那就是杀头之罪。
所以，无名是圣王的一个隐语。
名家正名，讨论了一大堆古怪命题，其实，也还是在正君王名份。马之为马，白马、黑马、黄马都是马，只有马才是王者。所以公孙龙白马非马，这并非是吃饱了撑的玩诡辩，因为兹事体大。平原君解邯郸之围立了大功，公孙龙坚决反对为平原君请功，因为，功劳是天下的，是君王的，岂可贪天功为已有？平原君是白马；而白马非马，人家赵王才是马。白马非马正的是君臣名分。
诸子正名，老子却当头一棒
名，这是帝王最在意的事。帝王之所求，无非是君临天下、长治久安，是如何才能保住他这个帝王的名位，永远不被别人抢走。
名不正，则言不顺：言不顺，则事不成。
儒家谈仁、墨家言义、名家辩名，都是在为帝王正名；老子却跑出来说：拉倒吧，但凡可以命名的名分，都不是永恒的名分，你那天子的名分也是守不住的。周天子的名分不是永恒的，秦如皇的名分也不是永恒的名分。秦王扫六合，统一了天下，梦想千秋万代，结果王朝五年就崩了；而袁世凯只做了八十一天的皇帝。
天地流转，万象复归，又如何去正名？
无名胜有名
那什么是永恒的名呢？老子的回答是：无名
这真是一个奇思妙想，这岂不是让帝王放弃自己的王座吗？老子不是这个意思，他是告诫帝王，除了道没有什么东西是永恒的，如果你想天长地久，那就人法地，地法天，天法道，道法自然吧。
何为自然？
就是以天下为名，道化生万物，与万物同在；帝王恩泽百姓，与百姓同在。放弃一已之私，以天地为私，以苍生为私。
无名胜有名，藏名于万名之中，这无名才是帝王的最高境界。
王者无名，那还叫王者吗？这无名之于庄子是逍遥于江湖，之于老子是对少昊时代的部落联盟古制的追思。部落联盟的首领并不是拥有天下的帝王，保不齐就和我们的”群主“，联合国主席差不多吧，有荣耀，无权位。
当然，老子这些话都是对帝王说的，是对有名分的人说的；和我们这些草民没什么关系。我们本来也无名。帝王不同，帝王之于百姓，犹如道之于万物，帝王无名那叫：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
帝王把自己彻底地”修理“了一遍，去欲无为，与尘埃打成一片了，便了无烦恼，至于老百姓该干什么就干什么吧。
我本尘埃，又何须寻烦恼？
【原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道，如果是一条可以行走的道，那么，它就不是永恒之道；名，如果是一个可以命名的名，那么，它就不是永恒之名。无名，为天地的初始；有名，为万物的化生。所以，要经常无的方面，观察道的深远；要经常从有的方面，观察事物的分界。无与有，同出自一个根源，只是名称不同罢了。它们都无比深远，深远啊再深远，道就是观察一切深远与奥妙的法门。
