也说“木门庙”
文/李现森
沿洛栾快速通道驶出嵩县县城，一路向西，在窑北坡社区崖口村一处叫蛤蟆崖的顶上，有一座被神话了的“庙”。
说是庙，其实也就是几间新盖的砖瓦房子，有几座泥坯像而已。不过，过去这里曾有一座流光溢彩、雕梁画栋的庙宇，被民间称为“木门庙”，直到新中国成立后拆庙建校才成了废墟。
或许每一个说法总会相伴一段美丽的传说吧，对于“庙”的由来，众说纷纭，木门庙也不例外。
一说，是“李密庙”，又称“没门庙”。
对这个说法，民间是比较认同的，众人皆称“庙宇始建于唐高祖武德年间，是瓦岗寨将领徐世绩等奉旨为义军首领李密修建的神庙。”据《唐书》记载：李密率瓦岗军在偃师与郑王王世充决战，李密兵败投唐，后遭李渊猜忌，李密欲反唐，王伯当苦劝不从，只得跟随李密叛唐。二人率旧部袭取桃林县后，向熊耳山东逃，欲投部将张善相。唐军遣盛彦师率数千骑追击。李密行至陆浑县（田湖古城村）南七十里处的三涂峡谷中，也就是我家乡窑北坡崖口村这里，遭遇伏兵拦腰截杀，李密中箭于崖口西侧“箭口河”，王伯当奋力护救，同死难于三涂“扎死沟”。
李密被平后，李渊担心瓦岗弟兄怨恨生变，为笼络军心，遂勅命于三涂山蛤蟆崖顶修建李密庙，并立碑纪念。
但为何不叫李密庙，而是没门庙呢？据说，在修建庙宇时，木工的祖师鲁班爷显圣了，他把工匠们用剩下的边角料拢在一起，做了一个图案精美的木门，安上正合适。后来有盗贼见门的图案形象逼真，就将门偷走了。再后来，别人再做的门怎么也安不上去，就干脆不要门了。时间一长，这座庙也被称为没门庙，在民间流传至今。
二说，是水门庙。据说是后人们纪念大禹治水有功修建的。因古时的三涂山崖口，又称“水门”，与龙门、陆浑合称伊河三阙。《左传》《史记》《水经注》等中国上古历史文献对此多有记载。那水门山上的庙，自然应为“水门庙”。
可为啥又是“木门庙”呢？
因为“水”字上的一撇，如果写得稍直，便极易认作“木”字。这可能是古人在记碑或记书时，这般记错或认错，从此以讹传讹，“水门庙”就稀里糊涂地变成了“木门庙”。再加上后来的宋神宗点名封“木门庙”为“义应侯庙”，后人就是想把“木门”恢复成水门，也觉着没意思了。
对于这个说法，当地一位魏姓老人的家里，有两方清代碑和一方北宋熙宁年间残碑拓片上都有记载。清代碑文上，记载了木门庙在梁太祖年间是祈雨的庙，到了北宋熙宁年间，宋神宗封“庙”为“义应侯庙”，后又改为熙宁侯。如今，山上还有北宋熙宁年间的圣旨碑，多处隐显“敕命”“特封”字样。
从上述来看，鲁班显圣的故事可能是后人杜撰的美丽传说。说是“李密庙”吧，也值得商榷。李密背叛主子被唐将所斩杀，试想在那个封建统治阶级社会里，谁敢明目张胆为叛将树碑立传呢？加之，李密出尔反尔又怎能称得上“义”？不论是梁太祖，还是宋神宗又怎会给一个前朝的叛将封为“义应侯”，更何况还是深忌武将的北宋呢？
综上分析，木门庙应该是始建于后梁或宋代仁宗皇帝时“祈雨”的水门庙，到了宋熙宁年间，由神宗皇帝封为“义应侯庙”，被误传为“木门庙”。这仅是个人推测，不足为凭。
至于庙里供奉的是哪路神仙？古人没说，今人也说不清。
不过，在现代学者顾颉刚、钱穆、闻一多等人眼里，木门庙立神，大禹夫妇亦当为其神矣！理由很简单，嵩县“三涂山”即大禹时期之“涂山”。围绕涂山，则又有诸多大禹在涂山娶妻、大会诸侯的典籍记载。
现有的数间庙宇，是前些年县里打造“5A全局旅游县”时，在原址上新建的。在当地老年人们的记忆里，老庙过去有房屋二十余间。庙宇雕梁画栋，亭台楼阁，苍松翠柏，古朴而不失典雅。日军侵入嵩县后还在庙里设立据点，到1945年8月14日，日军在投降的前一天，还盘踞在木门庙。1947年嵩县解放后，拆庙建学校，遂成废墟。从此“木门庙”不复存在，只有地名而不见其庙堂，关于它的史记就暂告一个段落。
青山未老，伊水流淌，庙里重新响起诵经声。虽说还没形成游人如织的朝圣地，但每逢初一、十五的日子，方圆十里八村的不少群众络绎不绝前来祭拜。只不过多少帝王将相来了又去，如今只留下数通古碑，无声地讲述着昔日的荣光。
【作者简介】李现森（男），河南嵩县人，中共党员，大学学历，曾在部队服役26年，现为洛阳市人大常委会办公室一级主任科员。从火热军营投身地方经济大潮，笔耕不止，编辑出版新闻作品集《雪落有声》《人大服务人民的洛阳实践》、长篇报告文学《前进，向前进》、散文集《我的乡村，我的根》等，其中有14篇新闻作品获河南人大新闻奖，第28届中国人大新闻奖获得者。
