葡萄酒，那些陪伴中国人的美好时光——中国葡萄酒风味史（66）
第三章 曲水流觞·魏晋南北朝（31）
刘孝仪，回家吧，带上葡萄，那里永远有一块田地等着你。归去来兮……
南北朝葡萄酒文化发生了三个有趣的变化。
第一个变化，西域变了，成了指定的心中疆域。
这画面太熟悉了：
一位穿着汉服的中年人，手里持着一根雕着龙头的汉朝手杖，走在大地荒野上，北风寒冷刺骨。他身边跟着一个牧民打伴的随从，牵着一匹马，马背上驮着简单的行李。
傍晚，他们住在客店里，早晨时炊烟飘过房间。
他们一路辛苦颠簸，来到了扎满帐篷的地方。
（闪过）游牧人在草原上演习着汉朝军队的阵法、汉朝式样的楼房。
（闪过）他们住在草原帐篷，吃奶酪、用木碗喝着马奶。
脚步走动着，他们的衣裳从光鲜整洁变得破损不堪。
走进一个横在开阔戈壁上的城堡，城关门匾上写着“玉门关”。
脚步走动着。
前面出现了农田。
两人停下。
在一片变为废墟的家院里，马衔着苜蓿站立嘶叫。
中年人拿着葡萄到院里种下。
这组画面如果取名电视历史专题片《张骞凿空》，或者中国葡萄酒专题片《张骞引进葡萄》，丝毫没有违和感。这是今天许多人说到张骞或者中国葡萄酒文化时眼前会自然浮现的。
但是，但是，当一个小孩欢呼着“老爸”，从一家农户门里迎面跑来，所有的邻居们拿着各种好吃好喝的涌上来。
你心头会掠过一丝惊诧：是不是编导收智商税来了？
你想多了。
公元537年，梁朝将军刘孝仪出使东魏，回来时，写信给朋友萧撝，说了这次出使和回来的感受：
足践寒地，身犯朔风，暮宿客亭，晨炊谒舍，飘飖辛苦，迄届毯乡。杂种覃化，颇慕中国，兵传李绪之法，楼拟卫律所治。而毳幕难淹，酪浆易餍，王程有限，时反玉关。射鹿胡奴，乃共归国，刻龙汉节，还持入塞。马衔苜蓿，嘶立故墟，人获蒲萄，归种旧里。稚子出迎，善邻相劳，倦握蟹螯，亟覆虾碗。未改朱颜，略多自醉。用此终日，亦以自娱。
信用当时的时尚文体写成，四个字一句，今天看起来，有一种优美的韵律感。
前面出现的画面来自叙说出使经历的部分，那些文明疆界外的荒漠、游牧、胡奴、帐篷、马奶、玉门关、使命、汉节、边塞、苜蓿、蒲萄，都与张骞的经历高度吻合，也与刘孝仪出使时的身份“安西谘议参军兼散骑常侍”相符，我们在第二章介绍班固时，谈到安西府是汉朝设在西域的军政机构。
【欧野当垆】
酒客甲：这样看来，他确实以类似张骞的外交使臣身份到了西域，属于现在网红打卡“重走XX路”同款，最早的。
酒客乙：我看是他回忆了张骞出使西域的事，用司马迁的素材拼贴的。
欧野：两位小哥，答案都错了。
这个错觉揭开了中国葡萄酒史上的一个惊天秘密。
安西谘议参军兼散骑常侍刘孝仪并没有到安西，他到的北方最远地方，是东魏的首都邺城（今河北临漳）。对于他的这次出使，几部写到梁朝的历史著作都轻轻一笔带过。那么，那些汉使带着胡人随从进出玉门关的西域经历是怎么出现的？
来自他心里。
秘密藏在两部当时人写的历史著作里。
《宋书》是梁朝沈约写的南方宋朝历史，他沿用了司马迁写大宛，班固写西域的板块划分模式，用《索虏》写此时的北方王朝北魏。
《魏书》是北齐魏收写的北魏历史，也用了同样的方式，用《岛夷传》写此时的南方王朝。
索虏和岛夷，都向野蛮人高高扬起文明优越的下巴。
特别值得注意的是，他们还强化了司马迁和班固的写作选材传统，在记叙本邦历史时，不写葡萄（酒）。
【欧野当垆】
酒客乙：哇哦，你是怎么发现这一点的？太辣眼有木有。
酒客甲：辣么宏大的历史视野这么一折腾，立马降维成街头叫骂，咆哮体火力全开的样子，都是对方没素质……汤英比的文明冲突是不是这么来灵感的？
欧野：沈约和魏收代表了多少人的想法不知道，但至少在他们眼里，对方都是野蛮人。
在刘孝仪身上出现，更加意味深长。
他的祖籍是北方彭城（今安徽徐州），东晋建立时，祖父辈随晋朝逃难官员大队来到南方。
有机会到北方出差，他是真正的回家看看，可是，故乡在他心里出现的却是张骞出使般的荒野景象。
南方才是他精神的故乡。
一次普通的外事出访，他内心经历了一次从野蛮到文明的旅行，找到了真正的精神家园。
只有回到这个家园，他才能用张骞回家的心情种下远方带来的葡萄，像东晋陶渊明一样心里轰鸣着“归去来兮，田园将芜胡不归？”，看着孩子迎面跑来，沉浸在友好邻居们的热情慷慨包围中。才能坐在院子里，像东晋毕卓那样酣畅地饮酒，一支手握着蟹螯，一支手一次次把虾碗反过来倒扣在桌子上，微微睁着醉眼，看着妻子饮了酒的脸泛出美丽迷人的红晕。就这样，整整一天，他在自由的快乐漂浮起伏，就这么简单快乐着。然后，他要告诉朋友这快乐。
这才是回家。
【葡萄酒语滴】
所有雄心都是远征，所有梦想都是远行，所有远征和远行都是远去，所有远去都是为了带着沿途的收获来到这一刻。有什么快乐比得上不远处出现熟悉的院落或巷道，妻子或丈夫，还有孩子迎面跑来？有什么快乐比得上傍晚坐在自家屋前的台阶上，赤着脚踩着草地，手里握着这瓶酒，在晃荡着树叶吹过来的风中，看着星星一颗颗明亮起来？这是一瓶典型的回家酒，在心里燃起的一团温暖不超过一只小火炉，在世界照亮的人群不超过亲人和朋友，但是，快乐已经足够。
——欧亚民 刘加强《笑在酒中——29瓶中国最快乐葡萄酒·No8快乐神仙》
本期观点：
一、西域葡萄的来源地第一次清晰地从地理演变为心理。
二、中国葡萄酒史上的惊天秘密：西域葡萄酒有时仅仅是心里的远方葡萄酒。
三、第一次为葡萄调入了回归精神家园的风味。
【心典葡萄酒分享吧】
酒客n：
在葡萄藤升格而为佛陀造像中的神圣植物的贴文中，就预感葡萄藤也一定会回落凡间，成为人间情感的表征物，本贴果然看见伊婀娜多姿的身影与鸳鸯一道，构成了对美好爱情的执恋与向往一一爱情始终都在，而葡萄藤意象丰富了它的意涵。
牛郎织女真可以作为本土农耕社会的“搂够”，织女和纺织，支撑和维系了本土文明的半壁江山。她们的重要性在江南及东部沿海一带，甚至超过了“男耕”的部分，以至于演变出了十分奇特的习俗：春秋战国时期，齐鲁一带的家庭长女，由于承载着纺织技艺而终身不嫁，被称为“巫儿”，也因为这一违反人伦的陋习，才使得从齐桓公到民间多发生违反人伦之事。
无独有偶，古希腊神话中，从王后到公主到民间妇女，都有一手极巧的纺织女工，同样演义着传奇。史诗《奥德赛》中大英雄奥德修斯的王后，正是凭着织毛衣的缓兵之计（白天织了晚上撤）终于保住了自家的贞洁和与丈夫的团圆。更重要的，命运之神正是精于纺线的三姐妹，即命运三女神：一位只管纺线，一位负责长短，一位任性地随意把线剪断。
看来古希腊从某时起，葡萄及酒与纺织，是它们的经济命脉，主宰着古希腊人的生活与命运。而本土的“巫儿”，也因为女性和纺织业的支撑作用，她们却做出了牺牲。纺织品上的葡萄与鸳鸯，既美好也令人唏嘘不已哈
刘雪梅：
亚民，已经伴着马帮的铃声踏上过悠远的“茶马古道”，摩拜了一眼千年的古丝绸之路，今天又被你送到了梦幻酒香巷子口，准备闻着味往里去啦！但愿一分清醒九分醉随着你的美酿上九天
