一文详解秦王嬴政为什么容不得吕不韦的《吕氏春秋》
从秦一统天下后的历史看，秦始皇虽然依照法家学说来治国，但其治理国家的思想理论实际是五行学说：即依照金、水、木、土、火的相克、相生思想。水克火，周为火德，而秦是水德。这就已经是战国时代阴阳五行家传播的观点，后被《吕氏春秋》加以体系化。
秦始皇在一统中原之后，更加努力地扶持这种“五行终始说”，以说明秦王朝建立的必然性和合理性。公元前221年（秦始皇二十六年），始皇自称“皇帝”的同时就宣扬：秦取代周是水德代替火德，这个历史宿命早在五百年前就被确定下来了。传说五百年前秦文公外出打猎时得到了一条黑龙，这条黑龙就暗示着化身为水德的秦人要取得天下。于是，秦王朝建立后便一切都依照五行学说行事：规定河水更名为“德水”，各种颜色中以代表水的黑色为等级高的颜色。除此之外，与水德有联系的声音、数目也颁布法律加以规定：数字以六为尊，其原因是六代表五行中的水，故而秦王朝能凑成整数的皆为六：车六尺，乘六马，六尺为步，符、法冠都是六寸，凡是与数字有关者，都以六为上。这些例子都说明：秦始皇的政权是在五行学说之下运行的。
由上可见，对于《吕氏春秋》中提出的统治理论，秦王嬴政绝对赞成。
《吕氏春秋》抄译本
1.《吕氏春秋》所述与秦王嬴政施行治国原则不同
但是《吕氏春秋》多处却引秦王嬴政不悦而发怒，其书不仅提倡法家思想，而且对儒、道、法、墨各派兼容并包。此书在治理国家方面除主张严刑酷法的法治以外，还鼓吹儒家的“仁义”、实行怀柔政策。吕不韦在对关东六国进行一统时，除动用武力彻底消灭之外，经常实行笼络与绥靖手段。吕不韦甚至有时采用“兴灭国，继绝世”的策略，以此获得某些诸侯的退让和支持。软硬兼施的两手策略，在吕不韦当权时期是最明显的一个特点，但秦王嬴政不大赞同这种做法。
长大成人的秦王嬴政，是不喜欢这种手段的，他不仅继承秦国一直推崇的遵法传统，而且将法家的严酷统治方法推向极端。对法家学说的赏识，首先是因为秦人的环境和传统。秦人起初处于黄土高原的陇地，这里土地贫瘠，气候寒冷，生活艰苦，人民性格爽朗。而历来的统治者都是采用重罚、重赏的办法统治人民。因此，秦民形成了“重功利轻仁义”的价值观；其次是因为秦王嬴政本人的品性。他在认识李斯之后与之不谋而合。
李斯是荀子的学生，但他的主张、思想都已经超出荀子儒家观点的范围，把荀子的《性恶论》偏激的认为人性是先天“恶”的，发展成法家以严刑峻法治国方式。李斯早在吕不韦当政时就来到了秦，后来深得秦王嬴政的倚重。
秦王嬴政在一统后施行的政事军事措施，可以明显地看出和《吕氏春秋》中宣扬的刚柔相济、“德”“刑”并用的做法之差异；其苛法严刑前所未有，以至“赭衣塞路”，“囹圄成市”。在战争中尸横遍野就不说了，刚刚平定六国后又大搞建设，建六国宫殿，北筑长城，南戍五岭，致使数以百万计的劳动人口死于边塞及工地。在这十余年中，唯有暴力在肆虐，吕不韦所推崇的仁德与刑罚兼施的统治方法，已被极端的、单一的严刑酷法的统治方式所取代。秦王嬴政所信奉的治国原则早在吕不韦掌权时期就初见端倪了。
吕不韦画像
2.《吕氏春秋》所述与秦王嬴政用人之道不同
《吕氏春秋》有关用人之道的论述秦王嬴政更为恼火。在《孟夏纪.用众》中有：“物固莫不有长，莫不有短”，善于经商者则取长补短，以长济短才能赢利，当权者也应该遵循这个道理。善于吸取别人长处以弥补自己短处的人，才能成功。而善于以长处弥补自己不足的人，才能获得天下。此理论让刚愎自用的秦王嬴政怒发冲冠，恨不得一把火烧掉这些竹片。
《吕氏春秋》记载：“君之所以立，取于众，出乎众也。”即：君主成就丰功伟业必须依靠众多比自己高强的臣下，只有这样才能“出乎众”。事实上，这正是吕不韦掌权十余年的用人之道。在他掌权的数年间，其在军事、政事方面的成就往往是依靠任用的大臣将军。吕不韦知人善用，文武大臣们个个鞠躬尽瘁，忠于职守。由此可见吕不韦极善用人，善于发挥众人之长。不专制并善于听取臣下的意见，正是吕不韦执政的特点。
秦王嬴政执政观点恰恰相反。在一统后，他变得更加独断专行，不相信任何臣下，他的行动诡秘，基本上没人知道。成为名副其实的孤家寡人。有一次，秦始皇到梁山宫，从山上远远看到丞相李斯的车骑很多，顿时龙颜不悦。伴随左右的宦官私下通知李斯，令其减少车骑以免引起秦始皇不高兴。谁想到秦始皇见到李斯减少车骑后反而大发雷霆：“谁将我的话泄露出去了！”他质问身边的宦官，当然没人敢承认。于是，秦始皇命令将当时在场的宦官全部杀掉。此后有人评论秦始皇“天性刚愎自用，灭诸侯，吞天下，意得志满，为所欲为，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得始皇亲幸。以刑罚为威，天下之人畏罪持禄，莫敢尽忠。”
可以看出吕不韦与秦王嬴政用人之道截然不同，嬴政认为“天下之事无大小皆决于上”，说明嬴政喜欢独断专行、事必躬亲，不信任臣下的性格和作风，绝不是在一统天下之后才出现的。早在吕不韦执政期间，这种专断作风就已慢慢地在年轻的秦王嬴政身上形成了。只是，在没亲政之前，他不得不强忍着不显露出来而已。
《吕氏春秋》抄本
3.《吕氏春秋》所述与秦王嬴政信仰不同
《吕氏春秋》中收有墨家的学说，但《墨子》一书中专门录有《明鬼》一章宣扬鬼神，而《吕氏春秋》中却与之相反，很少有相信鬼神之类的话语，反而常常见到强调人的作用，不赞同迷信天鬼的言论。例如《有始览.名类》中提道：“祸福之所自来，众人以为命，安知其所？”《季春纪.尽数》中说:“卜筮祷祠，故疾病愈来。”《不苟论.博志》中有论述说:“精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。”这些言论正是吕不韦所遵行的鬼神观，他的一生从来没有祈神求鬼，也没有放任自己的表现，始终都在靠自己打拼。
但是秦王嬴政不仅笃信阴阳五行学说并努力将其神秘化，而且一直迷信命运、鬼神。这种心理到一统后愈来愈严重，最突出的例子就是为了获得长生不死之药，多次派人到海中求仙。梦想长生不老已是荒唐，又妄求神仙和灵丹信奉仙怪近乎荒诞。难怪一再上当被骗，而自己却始终执迷不悟。
公元前219年（始皇二十八年），方士徐福奏报，提到东海有蓬莱瀛洲方丈三座仙山，山上有仙人，可以获得长生之药。秦始皇马上派徐福率数千童男、童女人海求仙，但徐福一去便没了音讯。公元前215年（始皇三十二年），秦始皇又指派燕人卢生去求仙人，命令韩终、侯公、石生去寻找不死之药。不仅徒劳无功，反而被方士给耍了，先是向秦始皇呈献图书，后来又说“真人”必须隐秘，才能得到不死之药。于是，始皇自己号称“真人”，行动隐蔽不被人知道“以辟鬼”。但不管怎样求神装鬼，都不可能得到不存在的不死之药。
最后，秦始皇杀掉咒骂他的儒生、方士，制造了影响极坏的“坑儒”惨案。然而，屡屡上当的秦始皇，对寻求长生不老之药寻鬼神矢志不渝。当他巡行到东海岸，听说海中有大鱼，射中就能找到仙人，竟然亲自乘船出海，不惜冒生命危险在风浪中射鱼求仙。见到“亡秦者，胡也”的迷信预言，就认为胡人乃是匈奴，是秦王朝的死敌，马上下令伐匈奴。听说周鼎中有一个沉没在泗水，他相信找到这个鼎就可永远保住皇位，就在公元前219年（始皇二十八年）东巡至彭城（今江苏徐州市），斋戒祷词，命令千人潜入水中求周鼎，结果一无所获。
更可笑的是，秦始皇南下渡淮，经南郡到湘山时，因船行水中遭遇大风影响过江。侍从说此地有湘山神乃是尧之女、舜之妻，因而触怒始皇，下令砍光湘山上的树。这种与“神”搏斗毫无理性的行为，后来被某些史学家赞扬为“不惧鬼神的精神”，这恰恰反映了秦始皇是深信鬼神的。
从秦始皇一生的活动中可以得出结论，他始终相信命运、鬼神之说，对于《吕氏春秋》中流露出不相信命运和鬼神的态度怎么能接受呢？
秦王蠃政明白，《吕氏春秋》尽管不是吕不韦自已所写，但仍明确地表达了吕不韦的想法。
秦始皇嬴政画像
4.秦王嬴政借口祸乱宫闱之事，发配吕不韦到西蜀，饮毒自尽
秦王嬴政借嫪毐事件，剥夺了吕不韦的相国职位，并把他赶出秦国中心，贬到河南。吕不韦在秦国没有了权势，但他的声望在山东六国还是极高的。“诸侯宾客使者相望于道，请文信侯。”此时此刻，吕不韦如果稍有异心，逃离秦国是无任何阻碍的。但他立场坚定，毫不动摇。当秦王嬴政以一纸书信历数他“莫须有”的罪状，要把他全家发配到蜀地时，形势更发展到性命攸关的严峻时刻。然而吕不韦还是不愿逃跑。在没有办法的情况下，他甘愿饮鸠自尽，含恨于九泉。
整理编纂：小二黑以今说古
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