《道德经》
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
很多人都有这种感觉，就是读《道德经》，读着读着，似乎自己变得越来越通透，对世界了解更透彻了。
这是事实。
我们都知道，我们被困在迷宫当中不容易走出去，如果这时候能飞起来，停留在空中往下看，就能看到迷宫完整的路线，出口在哪里，一清二楚。读《道德经》也一样，我们的身体飞不起来，意识却可以，我们时常要从高处往下看，这就是整体思维。
我们还需要具备时间线的概念。我们只关注当下，就生活在迷雾当中，既看不到过去，更无法望向未来。《道德经》经常需要我们往过去回溯，往目标方向去看。
经常读《道德经》并且运用在实践中的人，思考问题的时候，会既考虑整体也考虑局部，既关注长线也关注短线。一个问题的横向和纵向都考虑到，整个问题就清晰了。长期思考下去，思维会慢慢变得整体，考虑问题会更全面，看自己，看别人，看世界，会更清晰。
就拿“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”来说，单纯理解这句话，是很难理解的。因此，我们就需要往回溯，想一想上一章“道可道，非常道，名可名，非常名”的含义，再往回溯，看看在人出现之前地球的状态。
在人出现之前，地球上存在各种生物，那时只有道，没有名，因为所有的概念都是人出现之后产生的。
所以，我们一看到美、恶，善与不善，就要想到这几个都是词汇，是概念，所有的名词都是人创造出来用来认知客观世界的，像什么国家、人、货币、河流、山川、世界、经济、心理学、移情……都是人命名并且赋予意义的。
客观世界是没有意义的，那么，意义是怎么来的？
是孩子自己总结或是其他社会成员赋予的。
抱着孩子的妈妈指着一朵花说，这是花。孩子学会了，这是花。妈妈说，这朵花好漂亮，孩子也学妈妈，这朵花好漂亮。妈妈给花赋予漂亮的意义，孩子也跟妈妈学会了赋意义。
这个是花，那个也是花，好像都很漂亮，慢慢地孩子又分辨出，这些花似乎不如那些花漂亮，有些花都枯萎了，很丑。孩子从家庭认知到社会，从一朵花开始认知到整个自然，他的主观世界也随之开始扩大了。
同样一朵花，有的人认为漂亮，有的人认为一般，有的人认为不好看。如果妈妈坚持说，我认为这朵花漂亮，就不允许你们说它丑，也要求孩子必须和自己一样的审美，这就是“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”了。
如果妈妈经常说爸爸是坏人，从来不顾家，孩子从心底也认同，爸爸是坏人，从来不顾家。虽然孩子最初不知道坏人是什么意义。不管实际情况到底是什么样，一旦在心底有了认定，爸爸就成了一个不顾家的坏人。可能孩子需要在多年之后才明白，原来，一个人不只一面，可能有很多面。爸爸是不是只有不好的一面呢？不是的。
所以，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”是告诉我们，我们人类在思考问题时，不能偏执，不能美就一定美或善就一定善，否则，这就不符合客观规律了。
名家的画作究竟如何定义？
许多的纷争，痛苦的纠结，甚至你死我活的争夺，都来源于“我”坚持那个主观的认定：我是对的。
家长在打孩子的时候，为自己的行为赋予一个意义，我是为你好。在家长心中，“我是为你好”这个观点无比正确，打起孩子来理直气壮，当家长盯住一个点的时候，很少想到还有其他办法可以管好孩子。
新冠来临的时候，西方人的反应和我们中国人的反应不一样，很多西方人坚持不戴口罩，认为戴口罩是妨碍个人自由，我们中国人第一反应是戴口罩，我们认为个人的自由是建立在整个社会安全的基础之上，只有社会安全，个人才能有最大的自由。对“自由”这个概念意义的解读，造就了中国人和西方人行为上的巨大差异。西方讲个人自由，损害的是其他人乃至群体的自由，中国人也讲自由，这个自由是整个群体规则之下的自由。
这些都充分说明，我的主观思维决定了客观事物的意义是怎么样的，而不是客观世界本身就存在着意义。既然是我们的主观思维决定了意义，那么我们要用怎么样的方式来进行思维呢？
深层信念仍然可以修改，改变其意义
有个人非常不自信，眼睛不敢看人，跟人说话结结巴巴，更别提上台当众讲话了！她非常苦恼。有次上课的时候，她小声问老师，老师，我很自卑，怎么办？老师就请她走上讲台，请你很自卑地上台，她很不好意思地走上讲台，老师说，请你很自卑地跟其他同学讲，我很自卑，她对台下同学说，我很自卑。老师又说，请你很自卑地大声对同学们说，我很自卑。她又照做了。台下都笑了起来，她说，你们笑什么？我真的很自卑！
其他人笑她什么？她是如此自信地站在台上说自己很自卑。
对，她是如此深信自己自卑，是自信地自卑着。那么，请你思考一下，她到底是自信还是自卑？
既然自卑与自信是主观思维决定的意义，它们本身就是一体的，就像美丑，就像善恶，就像难易，就像长短……
而这个人本来可以自信地自信着，把自己的人生过得很精彩，却自信地自卑着，把自己的人生过得痛苦不堪，这就是一个人的主观世界用“美之为美”思考问题所付出的代价。
罗夏墨迹测试—心理投射便是对意义的解读
既然不能偏，我们该怎么办？
接下来，老子提到“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。这就是用整体思维去思考问题，是我们的思维需要修炼的地方：把个体思维训练为整体思维。
知行合一：
如何识人？
看一个人不能只看表面，有些人看上去很阳光，如果他的说话内容是开放的，向上的，这样的人才是真阳光。如果这个人一天到晚说个不停，想干什么就干什么，语言呈现是封闭的，朝下的，这个人是偏执的。
很多喜欢这种乐呵的，话多的，觉得这样的人胆子大，能做自己不敢做，想自己不敢想。实际上，如果我们只遵循自己的本性，离开了自己对自然界的理解，离开了对客观的理解，这个本性是假的。这个本性叫动物性，个体动物性就是我想干啥就干啥，我觉得对就对。
处于个体状态的人，最容易出现“美之为美”的状况。
《道德经》第二章（一）
