安倍遇刺，引起了国内网络舆论场上的分裂。这不是日本之于我国的特殊性使然，而是我们身处的和平年代使然。
和平年代，尤其需要国民保持警觉。但眼下网络舆论的分裂，说明我们很多人已经不够警觉了。如此的分裂，又不能排除有人故意在稀释我们的警觉。
是时候聊聊我们的“文明”，聊聊“华夷之防”了。
就从网络娱乐场中高频出现的“舂不相论”——或者说“不巷歌论”，说起吧。
01 邻里之间的文明
安倍遇刺，不少网友击键盘而歌，尽显创作热情与才情。比如，“只要人没，事就好”，句逗之间成绝妙。
但是，有些网友不这么想。
他们翻出了出镜率不高的传统典籍《礼记》。
《礼记·曲礼上》：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌”
他们如此不辞辛苦地寻章摘句，自然是要国人“文明”。
“别国政要罹难，你们怎么能如此不文明呢？”
他们所谓的“文明”，大概要如曾颖一般，在安倍“生死未明之际”，早早地抢哭丧的头名。最好，是嚎动日本列岛的哭丧。
好像，唯有这样，才是他们眼中的“文明劲头”；不然，就辱了“文明之邦”“的文明”。
可惜，他们选错了“文明棍”。
他们的“文明外衣”，是匆忙间从垃圾堆里淘拣来的。
他们，压根没读通读透过《礼记》。
《礼记》大放光芒，是在西汉。
西汉戴家，《大戴礼记》的作者戴德，是西汉中期人。《小戴礼记》的成书，要更晚一些。
西汉人为什么要费劲编纂出两个《礼记》呢？
西汉是第一个真正实现了稳定的大一统的朝代。打败了匈奴的西汉人，开始关心华夏大地的民间生活秩序，开始建设西汉的精神文明了。
如何建设？
向古人要智慧！把散佚的《礼记》重现辑录、编撰和阐释。
古人的智慧是什么呢？
在绵延千年的生活中，点点滴滴地积累起来的人情世故。
正是借助日积月累的人情世故，古人建立了属于他们的“天下体系”。
天下体系中，有一个共主，有众多诸侯。诸侯除了向共主尽政治责任，只需各管各国。
最早的法家管仲，就是齐桓公的“首席执行官”。
传统经典《管子》，给我们留下了最早的关于“里”的文字资料。
《管子·立政》：分国以为五乡，乡为之师，分乡以为五州，州为之长。分州以为十里，里为之尉。分里以为十游，游为之宗。十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。筑障塞匿，一道路，博出入，审闾闬，慎筦键，筦藏于里尉。置闾有司，以时开闭。闾有司观出入者，以复于里尉。凡出入不时，衣服不中，圈属群徒，不顺于常者，闾有司见之，复无时。
只需粗通文言，就能看明白：
管仲建立的什伍之制，是最古老的基层管理制度。而“里”，大概就是齐鲁大地上最古老的“居委会”。
或许，我们可以图个方便，粗暴地把齐国的“里”，理解为春秋时代的“小区”。
古人的国，很小。富如齐地，齐桓公的国都，也不会超过今天的中等县城。齐国的“小区”就更小了。
即便到了西汉中期，人口总数多了，西汉的“里”也不过是XL号的“小区”。
看到这一层，就能理解《礼记·曲礼上》的苦心孤诣了。
“里有殡，不巷歌”。
同在一个小区，别人家在出殡，你跑到出殡队伍必经之地唱歌抒发自己的欢快，是给人添堵。邻里纠纷由此而起，是必然的；由此打起群架来，也是可能的。
西汉人的态度，很明确：这种破坏邻里和睦的事，绝不能做。并且，要防微杜渐：
“邻有丧，舂不相”
隔壁楼栋有鹤腾空，就要自觉自发地给邻居创造一个缅怀逝者的安静环境。
《诗》：他人有心，予忖度之。
邻家有丧，我心戚戚然，于是，“舂不相”，“不巷歌”。
大概，这就是孔子的“仁”之一种。
但是，孔子绝不会主张不区分对象的“博爱”，和漫无边际地“滥情”。
《论语·宪问》：
或曰：“以德报怨，何如？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
该动手的时候，孔子不会说话，直接：干他！
如果要给“干他”一个限度的话，我猜孔子会说：“以牙还牙，以眼还眼”。
你打了我一个左勾拳，我不会打折你的腿，但是，右勾拳还是要打的。
迅哥吃透了孔丘睚眦必报的精神，警句随手拈来：
“倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分！”
大概，在迅哥眼里，拿《礼记》当“文明棍”的人，并不是文明人；不是书呆子，就是作祟的人。
他们的呆和祟，是因为他们罔顾华夷之防，忘记了《左传》的教诲。
《左传·成公四年》：“非我族类，其心必异”。
02 华夷大防，不容讲文明
华夏历史上的分裂，尤其是大分裂，都和华夷之防的有关。甚至可以说，分裂，都是“华夷失防”的后果。
觊觎大宝、罔顾华夷之防的姬宜臼，亲手谱写了春秋争霸的序曲。
姬宜臼，与他不安分的舅舅申侯，勾结犬戎，杀死了他的爹地周幽王，成了周平王。
可惜，甘蔗有两头。请神容易送神难。为了避犬戎之难，周平王姬宜臼迁都洛邑。
诺大一个西周，没了。
周平王得位不正，惹得周王室的堂兄弟鲁国，都发出了明码电讯：
这样的小姬，俺们山东人看不上！
从此，共主不共，后果严重。
再后来，王子朝奔了楚。
小小姬王子朝拿着姬宜臼的剧本，联合尹国杀了周悼王。可惜，都听牌了，又被晋人截了胡。功败垂成的王子朝，一不做二不休，搬起周王室的家当——图书馆的地图、档案和典籍，奔楚而去。
从此，东周的精神脊梁骨断了，再没续上。
周王室，衰于华夷失防，亡于华夷失防。
可惜，周王室的教训，屡屡被后代忘记。
西汉人忘了，允许一部分匈奴人内迁杂居。
东汉人也忘了，调用董卓平乱。
魏晋也忘了，屡屡援引匈奴、鲜卑、羯、羌和氐人做打手。
结果，五胡乱华，造成了历时一百五十多年的南北朝。
隋袭北周，结束了南北分裂，历史一跃而入盛唐。
可惜，流着鲜卑血脉的李唐，除了“天可汗”李世民，无人可以驾驭西北和北方的游牧部落。
被盛世的酒色熏晕掉的唐玄宗，引狼入室，任用胡人做节度，且是大撒把，终于招致了安史之乱。
急于平乱的唐肃宗，又以劫掠长安的子女财货为诱，援回纥做打手。结果，洛阳成了荒城，晚唐成了藩镇的集合。
有唐一代，疏于华夷之防，小病不医，攒成了癌，酿成了五代十国的黑暗。
五代十国的七十年，把北方经济破坏殆尽。
北方，再也撑不起一个中原王朝。
五代十国的七十年，又给了北方草原民族自我升级的机会。从此，游牧民族政权，成了随时可能背刺中原王朝的致命大患。
先是辽。从未控制过冀北之野和河套牧场的北宋，无力对抗辽的骑兵。
再是金。金比辽更蛮、更野，灭了辽。
再是元。征服了欧亚草原的蒙古，只是顺手灭宋，给自己的征战史写一个终章。
再就是清军入关。
清季，留日求学早于留美。彼时的留日，依稀是今时“精日”的源头。
日本是清末革命党人的避难所，亲日也成了国民党的不治病。
日人一举逞凶，炮轰北大营；再举逞恶，炮轰宛平城。
日人得陇望蜀，亲日入骨的大队长一忍再忍，终于酿成十四年抗战的民族苦难。
如今连一个岛都撑不起的国民党，彼时亦是精神虚弱，随风而逃。
神州大陆，自然要让新中国的人民当家作主。
七十年过去，居然又有人精日，又有人哭丧，又有人挥起了“文明棍”。
他们竟然要和仇雠之国讲文明！
华夷之防，他们大约的确是忘记了！
03 “可惜死了告子”
《朱子语类·卷一百二十四·陆氏》
他日，象山死，先生率门人往寺中哭之。既罢，良久，曰：“可惜死了告子！”
陆九渊是北宋心学大家，是理学集大成者朱熹大半生的论敌。
陆九渊亡故，朱熹亲率门人吊唁，是为公开态度。
私下里，朱熹沉吟良久，道出的是真实态度：“可惜死了告子”。
朱熹如此表态，该如何看待？
心学和理学，只有学术上的分歧，有如告子与孟子在性善性恶问题的论战。
但是，在亟需重塑华夏精神肌理的宋，心血和理学就不再仅仅是学术分歧了。
宋是一辆车，禁不起两匹马同辕异梦的折腾——即便都是千里良骥。
吊唁完陆九渊，朱熹大概是如释重负了——那个告子，终于死了。
朱熹真正想说的，可能是一直萦绕在心头的孟式狠话：
《孟子·告子上》
“率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
带领天下人损害仁义的，一定是你告子的言论！
陆九渊去了。清净了，清净了，清净了。
宋人的精神，从此凝于理学一脉。
宋人的精神，从靖康年间汴京之围中的优柔鲜耻，终于一变而成刚毅壮烈。
文天祥“伶仃洋里叹伶仃”，终于殉国。
陆秀夫负帝投海，终于殉国。
张世杰战死平章，终于殉国。
崖山，在南宋灭亡的那一刻，成了屹立在中国南陲的精神高地。
如今，崖山之上，还有人凭吊吗？
04 事就好
作为政治家的安倍，或许是日本政治家和世界各国政治家们的“告子”。
对于安倍的遇刺，政治家们可以说一句：“可惜死了告子”。
而国人“不讲文明”，也不会辱了文明之邦的“文明”。
“文明棍”的主人们，就放下你们的“文明棍”吧。
就算辱了“文明人”的“文明”，也比融掉国人的华夷之防，要得多。
对于仇雠之国，还有那么多人说“只要人没，事就好”，这事，挺好！
朋友来了有好酒/若是那豺狼来了/迎接它的有猎枪
这是强大的祖国/是我生长的地方
