西藏从第1代赞普聂赤赞普开始，一直传了六代，加上聂赤在内，名字里面都有个“赤”字，藏史里把这七位打包放在一起，号称“天赤七王”。
涉及藏史的论文有个特点，其实所有论文都一样，越重要的人物研究成果也越多。在吐蕃前几十代赞普里，研究聂赤和止贡的论文特别多，而其他六位天赤王，基本就是啥也没有。那么为什么呢？实际上主要是他俩站在了时间节点上。
研究聂赤赞普的学者多，不全因为是第一个，而是他正好踩在了历史转折点上。在他之前的部落首领是公推的，也就是说聂赤的老爸，不管是谁，都不是雅砻部落联盟的首领，而聂赤之后变成了世袭，他至少有一个儿子是首领。所以，有很多学者通过聂赤，来研究当时的社会关系。止贡的研究多则是因为止贡赞普时期的社会矛盾要比聂赤时复杂得多，我们以后会讲到这部分内容，所以止贡也成研究的切入点。
至于中间这6位，研究的就相当的少了，但是也有一定的记载，前后是穆赤赞普，丁赤赞普，索赤赞普，达赤赞普，德赤赞普，思赤赞普。这期间正好是本教的急速发展时期，到了第8代止贡赞普时期，基本上是达到了本教全盛期，这其中也有原始本教和雍仲本教的一个交汇时段，其实说到本教好像就是雍仲本教，但实际上这两者是不能混为一谈的。。
但实际上说到天赤七王，就不得不说到本教，大家都知道初代赞普聂赤就是由12智本联合推举的，所以说聂赤就需要极力的拥护本教的发展，在《世间苯教源流》里写到，“当时(聂赤赞普之前)没有王法，靠苯教教法统治，故此，在吐蕃苯教早于王权。对于聂赤来说，借助即有的神权体系来打造自己的神圣性，无疑最便捷的方式。聂赤作为“吐蕃最初的王”，仰仗本教、扶持本教，几乎是没有选择的事情。事实上，按照本教典籍的记载，聂赤赞普确实有大力发展本教的举动。他登基后，任命了两位“古辛”辅政（“古辛”在这里可以理解为赞普的御用本教法师），还从象雄请了本教大师南喀·囊巴多坚来传教，故当时有“山为拉日姜托，王为聂赤赞普，辛为囊巴多坚”的说法。
聂赤的儿子，吐蕃的第二代赞普穆赤，据说是一位狂热的本教徒，他“从象雄迎请了一百零八位本教智者，翻译了各地本教典籍，还在吐蕃兴建了三十七处本教修行地。”可能是因为穆赤赞普在弘扬本教上的功绩，或者是他本人修行的成就，穆赤被尊为本教史上“十三王统成就者”之一。之后的几位七赤天王，也都有属于自己的“古辛”，并相继建立了许多本教的神堂。
基于本教法师的政治影响力不断提升，本教的教权与吐蕃的王权高度结合。这种高度结合的状态，在本教典籍里称为“王辛同治”。
这也为后来的止贡灭本事件埋下了伏笔。
