拜关公 结善缘 学关公 行鸿运
解码关公文化 复兴千年庙城
——梳理解州历史文脉再造盛世关庙景区
唐代史学家刘知几说：“史之为用，其利甚博，乃生人之要务，为国家之要道。”
今日，我们挖掘与归纳的历史有多厚，明日，我们种植的大树就会有多壮大。两年来，我付出全部心力建设区政府陈列馆，辛劳诸多，收获更多。后转战文化旅游投资开发建设工作，由粗线条宏观梳理盐湖区历史到精细挖掘解州关公文化，难度更大，责任更重，但因此得以一窥传承千年的关公文化精髓，触碰到悠悠河东文明的脉搏，实乃人生之大幸。
对关帝庙和解州城历史，之前陈列馆仅收集到少量解州清末民国照片和关公巡游台湾照片，截至今天已收集到清朝、民国各版本的解县志，另有明清5个版本关公传，再扩大周边安邑（运城镇）、夏县、虞乡、芮城、平陆等各县至少3个版本的县志佐证，再收集国内外知名院校教授博士的有关书籍论文，认真分析解构，深入实地把所学所看，用之于解州考古勘探协调工作中，把所思所想交流于本地老干部、老专家，以及解州文旅开发有关的设计团队中，思维碰撞之后，视野进一步开阔，一段蕴藏丰富、个性立体的解州历史浮出水面。
因盐而立因盐而兴因庙而旺
盐池，西笼解梁，左缭安邑。上古至隋，解虞一体，盐池以东至席张、涑水河以南至中条山这个区域包括解州镇这个地方，受制于地势低洼随时有山水侵袭和当时生产科技水平限制，池南各古村无五百年以上家族，历代统治者也不敢轻易把县治所放在这个区域。
据《读史方舆纪要》载，隋大业年中，都水监姚暹对永丰渠（后魏505年开渠，周齐间废）进行彻底疏通，安邑、解县两盐通舟可至蒲州白家场。乾隆版《虞乡县志》和《解州志》两书记载，在对盐池、女盐池等周边水利改善的基础上以及有效管理盐池西岸的战略需求，隋大业九年（613年），徙虞乡于今解州治；唐武德元年（618年）改河东郡为蒲州，改虞乡为解县属虞州，西别置虞乡县即今县治属蒲州，解虞始分为二。
解县因盐而立、因盐而兴，军事防卫重要性就日益凸显，据唐司空图《解县新城碑》所载，“解宝近盐，货则兼赢。车喧咽轧，户侈连甍。财雄擅响，鼎食提衡。三河竞凑，六辅皆倾”，中和三年（883年）六月扩建而成的解县新城，凡计工五十万，城高三丈，周绕九里一百六十步；隍刳浚洫，堞冠层楼。外创犒军之营，内修御敌之具；观其地萦壮址，云郁平川。拥形势而增严，屏要冲而莫犯；归师远迹，忘自意于窥觎；匝境罢扃，亦宁虞于奔窜。根据唐尺与清尺的度量衡互算（唐9里160步等同于清9里13步），推断元明清累修的解州古城，架构肌理应从883年始。
从唐安史之乱实行榷盐制度（756-761年）后，经后汉乾祐元年（948年）成为州治，至元初1236年，解州城逐步成为区域行政中心、盐运中心，进入长达500年鼎盛期。直到1236年、1292年盐运司的两次搬迁到潞村，加之硝池在元末不再产盐等原因，解州逐渐失去产业都市的性质，沦为所辖三五县的行政小州（水野清一《山西省古籍志》），但作为关公故里的解州，随着关公祭祀文化的兴起，每年四月初八和九月十三的大祭，从明清以来每年都有几十万全国各地的人来此祭奠关公，解州城逐步转为因庙而旺的城市，拥有“汉宫桧柏、硝池烟柳、龙潭春雨、仙洞桃花、静临夕照、石岩喷雪、横岭饶翠”等八大美景，山谷郁盘、云飞水动、七彩盐湖、意出尘外，成为士人心中诗意的栖居地。
上下五千年历史这里来体验
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这是唐朝诗人杜牧外放江南任黄州刺史，时值唐武宗会昌毁佛运动，写出的感怀史诗。近段时间，力图从山海经、诗经、二十四史、佛道史等古书找到与“解、解县、解州、盐、女盐池、女盐监、祠、寺庙、道观以及关羽、胡氏、武安王、关帝”等有关的蛛丝马迹，试图梳理断续很久的解州文脉，也正是在这些只言片语中，看到深厚的文化底蕴以及展现华夏文明直根的历史片段：
七千多年前，住在解州镇娘娘庙村的古人拿着烧好的红陶饮食（敞口、厚胎，目前存放在省考古研究院南山库房），感恩灵山宝池；五千年前，打败炎帝、杀死蚩尤的轩辕黄帝娶盐池东岸的嫘祖为后，拜盐池西岸（海隅）的风后为相，治国理政治军，教人蚕桑穿衣，开启华夏文明；四千年前，舜作食器和禹作祭器（韩非子《十过》载）；至今在常平村周边南山后山，依然有百亩天然漆树谷，是做天然食器和祭器的原料，亦是今天新绛云雕和稷山螺钿的发端，阜万民尚礼仪彰德孝，为夏建都安邑，成为第一个奴隶制国家打下基础。
历经商周秦汉的夏墟先民，秉持唐魏古风（《汉书》述：河东土地平易，有盐铁之饶，本唐尧所居，诗风唐魏之国也），民风淳厚朴实。进入公元后世纪，随着东汉王朝宦戚之乱，地方士族崛起，河东大地孕育出影响后世千年历史的“四族一圣”，即裴、薛、卫、柳等四大家族和武圣人关羽。
当然，如此钟灵毓秀之地，也必出流芳百世的高僧美人，据唐释道宣所撰《续高僧传》载：仅隋唐百年（549-649年），就有得道高僧17人：释昙延，临晋耽子人，三朝帝师，北方佛教领袖，敦煌323洞窟留有隋文帝请其祈雨的壁画；释道英在柏梯寺出家，后在解县领徒盛讲；释道愻、释法郎、释道生、释慧海、释童真、释慧仙、释慧旻、释志宽、释僧彻、释善明、释通幽、释觉朗、释智保、释慧胄、释道积等都是河东籍高僧，在蒲州寺院或州外各寺担任住持。
公元615年，陈国皇后解县柳敬言去世，后美姿容，身长七尺二寸，手垂过膝，据《隋故金紫光禄大夫长城公太夫人柳氏墓志铭并序》载，她比仪上将，齐荣国宾，谋孙翼子。850年，当朝宰相裴均孙女、解县县令裴销四女，裴家小娘子幼而婉惠，详淑早闻，以是举族奇之，意为闺阃之仪范（《唐故裴氏小娘子墓志铭》），很不幸17岁在大中四年解县县衙离世，之后家人忍痛将她的遗体送回长安裴氏祖坟安葬；墓中出土以她为像的6个唐三彩陶俑，青春洋溢、恬美优雅，观之这就是盛唐年代河东最美的女子。
后汉乾祐元年（948年），解县升格解州。就在那几年，京城公子赵匡胤千里护送赵京娘回到解县小祥村（赵普《飞龙传》《警世通言》，三分真七分假），这位小娘子生得标致：眉扫春山，眼藏秋水；含愁含恨，犹如西子捧心；欲泣欲啼，却似杨妃剪发；窈窕丰神妖娆，鸿飞怎拟鹧鸪天；娉婷姿态轻盈，月宫罢舞霓裳曲；天生一种风流态，便使丹青描不成，于是演绎了一段英雄不能恋爱、贞女必须痴情的故事。
金大定十八年（1178年），解州静林山天宁寺住持崔法珍，印经一藏进于朝，命圣安寺设坛为法珍受戒为比丘尼；二十一年以经版达于京师，二十三年（1183年）赐紫衣宏教大师。国图馆藏《碛砂藏》载，“潞州长子县崔进之女，名法珍，自幼好道，年十三岁断臂出家。尝发誓愿雕造藏经，虔诚发心，垂三十年，方克有成。”隋唐至宋金，解州天宁寺与永济栖岩寺、万固寺并称中条山三大禅林，州千里之内外，衣冠仕女，云集辐辏，名人学士，咏诗吟赋，盛极一时。祠堂城隍寺观庙儒释道共尊
上古时期，寺是官署，庙是祖庙，观是台榭；两汉以后，庙指供奉神的一般庙宇，寺是供奉佛教建筑，观是供奉仙的道教建筑。建安24年（219年），关羽战败被杀后，孙权将关羽首级送给曹操，操以诸侯之礼，安葬于洛阳；孙权则将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳关陵；刘备在成都为关羽建衣冠冢。
关羽其人其事、其能其品，备受魏蜀吴三国君臣武将的赞誉，如仅970余字《三国志.关羽传》称“曹公义之”，《周瑜传》称关羽为“熊虎之将”，《陆逊传》称“羽素勇猛”，《郭嘉传》称“万人之敌”；两晋南北朝，人们但凡遇见猛将，总爱比之于关羽和张飞，如：崔公，古之关张也（《魏书·崔延伯传》），仅有少数敌对阵营文臣如钟繇因关羽被杀而上表贺奏（219年，68岁钟繇楷体书写的《贺捷表》碑又名《戎路表》，见附图）。唐名士郎君胄赋诗“将军秉天资，义勇冠今昔。走马百丈场，一剑万人敌”；宋宰相张商英“月缺不改光，剑折不改铓。男儿有死节，可杀不可量”；建炎四年（1130年）岳飞说：“一死焉足靳哉！要使后世书策中知有岳飞之名，与关张辈功烈相仿佛耳。”（《金佗续编》卷28孔逌编鄂王事）以上这些都比较真实反映了当时社会对关羽的评价，折射出文臣武将和儒家学士对关羽的崇敬，也代表封建王朝和儒家文化对关羽忠义勇武事迹的历史定论。
三国至两晋时期，荆州士民感念关羽治荆十年，威震华夏，因其壮志未酬身先死，而愤恨难平、怨气太大，刚开始都是建祠堂将关羽当作厉鬼或大力鬼神来祭祀；南北朝时期，关羽从“祀厉”转为“祀正”，被视为江陵城的“城隍神”来供奉，2005年3月在荆州市沙市区城隍庙遗址考古发掘时出土的宋代关公塑像，为泥制红陶塑像，造型小巧，高约8厘米，虽然不足巴掌大，但制作却非常精美;塑像头呈长圆形，蚕眉、凤眼、高鼻，长髯飘飘，身着交领宽大的长袍，长袍胸前有仙鹤缠枝的纹饰，盘腿呈坐姿，这是关羽成神的最早历史文物。
唐德宗贞元18年（802年）董挺受荆南节度使江陵尹裴均（裴家小娘子爷爷、修关庙第一位官员）指派撰写《重修玉泉山关庙记》载：“生为应贤，殁为神灵…，南朝时，陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳”，这是关羽成神的最早历史记录。宋真宗大中祥符七年（1014年），解州官员奏报盐池突变，真宗诏龙虎山张天师入朝对付蚩尤，张天师即召关公，关公汇合五岳四渎名山大川所有阴兵，尽数赶往解州讨伐蚩尤……如此五日，方云收雾散，天晴日朗，盐水如故，这是关公重要的显灵说。
《宋史·志五十八·礼八》记载，宣和五年（1123年）关羽被加封为“义勇武安王”后，“从祠于武成王庙”，这是目前见到的正史记载祭祀关羽的最早资料。《元史本纪》记载，“世祖尊重佛教，用汉关壮穆为监坛”，这是关羽被引入黄教的记录；《祭祀志》里说，每年二月十五日，北京有一个非常重大的活动叫“游皇城”，最核心的仪仗就是500个神教军抬着关羽巡城，这是后世关羽巡城的最早源头。
(上图为永乐宫元代壁画中关羽和孔子的画像及排名)
元至元三年（1337年），解州姜真人在解州城西门外关帝庙左建崇宁宫；明代时，关羽由“从祀”升级到“专祀”，祀典日益隆重，明万历42年（1614年），明神宗加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”；清咸丰三年（1853年），将关帝正式脐列为“中祀”，祭祀关帝要“行礼三跪九叩，乐大奏，舞人佾，如帝王庙仪”。
解州关帝庙到底兴建于哪个年代？一说是隋开皇九年（589年）创建，目前能支撑此说的是历史定义，即588年北方佛教领袖昙延法师去世，589年隋灭陈，为消弭南方士民反抗之心，东南都督杨广抬升南方佛教天台宗智凯法师地位，即取正统王朝承认把关羽称为伽蓝菩萨的南方佛教的那一年定为关帝庙的创建时间。二说是宋元祐七年（1092年）河东路解县尉郑咸撰《重修武安王庙记》，记载，“侯本解人，庙于郡城之西，庙久不治，里中父老相舆经营加完新焉”，据此认为关帝庙创建时间为宋大中祥符甲寅（1014年）至1092年之间。第三种观点是根据南北佛教（天台宗、禅宗等）、南北道教（五斗米道-正一道、太平道-丹鼎派-内丹派-全真派）的佛道碎片历史记载以及正史、野史、传记和目前各朝代墓碑收集情况得出推断：
如唐建中三年（782年），礼仪使颜真卿奏议大幅度增加武成王祀，关羽也就在这时成为64配将之一，进入庙祀（配图唐吴道子关公像）；宋《佛祖统记》中将唐代平章政事（宰相）关播列入关氏后裔，学者胡小伟有关关公的论述，提到关氏后裔研究结论，“唐贞元13年（797年）关播死后，曾祀解县忠义孝悌祠”；唐元和二年（807年），《隋唐五代墓志汇编》洛阳卷第12册，萧元明墓志记载其在元和二年五月十五日卒于解县使院（两池榷盐使办公地方），二十一日窆於解县西郭宝应寺空园。根据唐代北宗禅学神秀法师（606-706年）托言关公显圣，取得女皇武则天的支持，使关公作为伽蓝神的规制不再局限于玉泉寺，开始在各佛寺流传的观点，综合判断：解县祭祀关公的地方先是佛教寺院，如解县城西郭宝应寺（唐宝应年间），后经唐武宗会昌灭佛，宋崇道抑佛，金元与南宋争夺关公信俗中心地位，遂加强解州关帝庙的建设，元特派姜真人护守解州关帝庙，成为全真教的祭祀关羽道观场所。
蒲松龄在《聊斋志异》曾说到：“故佛道中惟观自在，仙道中惟纯阳子，神道中惟伏魔帝”，亦指佛道神三教中香火最盛的就要数观音、吕祖和关老爷，也就此间接证明解州从明代开始在三地竞争中赢得关公信俗中心的正统地位。
由表及里用惮精禋守正创新
钱穆《略论中国史学》写道，中国思想之伟大处，在其抱有正反合一观。近段时间，在参会景区五龙峪河道周边整治项目时，听到区委领导谈到河道设计曲线时，突然感悟历史与过去旋转180度、现在与未来旋转180度、水面与水下曲线相反、水流因地形地势而冲击南北，这里面不仅有解州五龙峪河堰历史走向的深入了解，更有对李冰都江堰治水经验的举一反三，亦符合毛主席《实践论》的观点，即从表面现象看到本质，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的能力，而这种洞察力，一秒钟能看到本质和一年才能看到本质的能力差别，不仅能体现个人才能高低，更能放大到其所承担的工作效率上。如果我们的干部都能在这个方面得到提高，将能极大推动推进盐湖区各项事业的进步和发展。
康熙皇帝亲书《御制广仁寺碑》中，“所过山川，圣哲祠域，遣修祀事，用惮精禋。凡所以裨邦政厚民生者，靡弗致其勤焉。又以运际承平”，意思是所经过的山川之地，对圣人贤哲的祠宇，无不派人举行祭祀，祭祀大典极为隆重。举凡有利于国家大政和百姓生计的事，无不尽心竭力。
乾隆朝解州知州言如泗（江苏昭文今常熟人）《重修结义园》记中论及“俾四方人士憩息之”，这一语道出在关帝庙周边修园的目标定位：当游客从解州城西门瓮城出，在西城壕北接从车盘方向的官道，穿过“万代瞻仰”坊、钟楼，或右转选择三门之一，收齐心态向北祭拜关帝庙，拜完后转身南出时，面对的建筑就转换成戏台，碰巧节日堂会就能陪着关老爷在庙里看大戏；或直接左转南过端门，开心进入结义园吃喝玩乐，或径直西出鼓楼，穿过“威震华夏”坊，过西园石桥和关公故里碑，去往西安。
解州庙城所构成的“池、渠、墙、庙、司、学、城”等七大要素，即盐池人居空间体系，亦是历史上盐池生产与管理的代表性人居工程，其大尺度的南对中条山、北指姑射山的大尺度山水轴线，展现古代人居建设的综合性和系统性，历代的解州建设者无不在遵循这一科学规律，运城古城和安邑古城也有以上特点。
来源：关公文化游
