松赞干布迎娶文成公主一事是在唐和吐蕃松州之战，唐军胜利后发生的事情。是唐朝在军事上取得胜利后采取政治联姻的方式将文成公主下嫁给松赞干布，唐和吐蕃自此成为姻亲关系，而且在吐蕃的原始资料中都有记载关于松赞干布迎娶文成公主一事。这说明了吐蕃对于文成公主嫁给松赞干布是非常重视的。在西藏很多的寺庙中，都能看到松赞干布、文成公主、尺尊公主三人塑像并列而坐。但是尺尊公主可能并不存在。
在贞观十二年（638年），唐军和吐蕃在松州爆发了一场战役，战争以唐军获胜为结束。经此一战，吐蕃军队领教了唐军的厉害，退出了吐谷浑、党项、白兰羌等地，并向唐朝谢罪。唐朝打通了由河西走廊向西域扩张的道路。当时在唐朝和吐蕃的实力对比，唐朝是有巨大优势的，当时的唐太宗在击败吐蕃后，也同意了吐蕃和亲的请求，以便长期维护与吐蕃的和平关系。
在吐蕃的《大事纪年》中，对于文成公主的称呼前面都加有赞蒙二字，而且在文成公主死后是配享祭祀的。根据吐蕃的记载，兼有赞蒙和配享祭祀的一般都是吐蕃王后才有的待遇。例如“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（683年）……冬，祭祀赞蒙文成公主。”《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”所以从这点来看，文成公主就是松赞干布的正妻，吐蕃的王后。
文成公主
传说观世音菩萨因为见到西藏人民的痛苦，流下两滴眼泪，成为度母，化身为两位公主，至西藏来解除人民的苦难：其中绿度母变身为尺尊公主，而文成公主为白度母的化身。（另一种说法，指尺尊公主为白度母，文成公主为绿度母）从这么个传说中就可以看出，西藏一直将尺尊公主和文成公主并列，认为二者共同享有很高的地位，但是事实上这个尺尊公主的存在与否一直被人怀疑。
在早期的汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事。关于松赞干布娶尺尊公主的记载多为荒诞不经的记载，而虚构成分较少的敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。
尺尊公主
谈到古代的西藏地区的时候不能不提到一个重要因素，就是宗教因素。宗教对世俗生活的影响在中原地区比较微弱，但是依然出现了三武一宗灭佛这样的事情。更何况在宗教影响十分大的吐蕃和欧洲呢？在吐蕃有本土的苯教也有外来的佛教。佛本之争贯穿了整个吐蕃王朝的历史。而佛教也不只是一个教派，在汉地，慧能和神秀还一南一北互相争。到了吐蕃也是如此，松赞干布虽然大力崇佛（他的父亲就是被苯教旧大臣给杀死的），但当时的教派与后来的密宗不同，而尺尊公主的出现和地位提高恰恰是密宗出现之后，这就不得不让人关注了。
另外，关于尺尊公主的记载都比较荒诞不经，剧情过多。如《西藏王统记》、《贤者喜宴》等等。结合佛教传说的特点来看，所谓尺尊公主很有可能就是密宗兴起后的传说，谎言说千遍就是真理，在中原依然有不少小说中的描述被当作事实，更何况是在当时刚出现文字的吐蕃呢？而后世在对当地历史进行记载时照抄了这些事情，尺尊公主的事情就这么以讹传讹地传下来了。例如关于吐蕃历史比较著名的几部书中，如《西藏王统记》是萨迦派喇嘛丹巴·索南坚赞于元文宗天历元年（1328年）开始撰写，到洪武二十一年（1388年）写完。看起来这部书是用了六十年的时间才写成，应该比较重要，但是里面有很多荒诞不经的地方，而且是在许多重要的历史文献遭到了严重的破坏，缺乏历史文献的情况下写的，所以其真实性就要打折扣了。至于《贤者喜宴》就更晚了，巴卧·祖拉陈瓦在嘉靖四十三年（1564年）才写完此书，而且这部书的一个重要参考资料就是《西藏王统记》，后世在描述吐蕃历史的时候又多是依靠这两部书，所以尺尊公主的事情也就逐步流传至今了。
