大家可以发现一个事实，这就是商周过后，虽然也有不少神话传说，但是和商周之前，比如“女娲补天”等等的神话比起来简直小打小闹一般，而造成这种现象的原因属多方面的，这里主要说说比较明显的原因。
造成这种现象的原因可能是不同社会制度下，人们对“天”的看法渐渐发生转变有关。奴隶制的社会制度下，君主用“意志之天”来巩固自己的权位，而封建王朝的君主，除了利用君权神授外，也会采取德治法治相结合的态势。这是因为从春秋末期开始，人们就已经开始出现了“人定胜天”的观点，甚至还衍生了“天无意志”这类想法的苗头。
也就是说，针对神话故事越来越少这个问题，我们可以对比一下商周时期的社会制度，以及商周之后的社会制度，继而找到合理答案。
以商周为代表的奴隶制下的“有意志”之“天”
商周时期的社会制度无疑是奴隶制，而到了春秋时期，社会制度渐渐转型，从奴隶制转变为封建制，到了战国时期，封建制度基本成型。也就是说，夏商周时期的社会制度属趋于稳定的奴隶制。
奴隶制有一个特点，就是十分笃信“天”是“有意志”的。只不过，商王朝到周王朝有些不一样，这也是人类对“天”的认识渐渐加深的反映。
子受
商王朝的“天”是只保佑“君主”的，商王朝的君主，某种程度上说就是“天之子”，是“天”在人间的代言人。换言之，“天”会保佑它的代言人，百姓的话，则必须臣服在这个代言人膝下，否者就要受到“天”的惩罚，这也一定程度上促成了商纣王的“有恃无恐”。而商纣王最后亦是因为太过残暴，导致身死国灭。
至于商王朝将君主看成是天在人间的代言人，实则是君主控制为下者的一种手段。但是，商王朝覆灭的时候，便意味着“天”独佑君主的神话破灭，毕竟天之子都死了。于是周王朝的周公，便改造了商王朝的“天”。
独佑君主的“天”，到了周王朝那里，就是保佑万民了，“天”的庇佑不再是君主的专属特权，君主要“以德配天”，也就是要拥有能够与天下共主相匹配的德行才能长久统治天下，否则就会如商纣王一般被“天”厌弃。这一方面解释了天之子商纣王的陨落，一方面也巩固了周王朝奴隶主的地位。
也就是说，商周时期是奴隶制，奴隶制上下等级太分明，“天”成了保佑君的存在，这便暗示着“君主”因为受到“天”的庇佑而拥有至高权力，这是商周时期奴隶制下君主控制臣下百姓的办法。
商周之后，从“人定胜天”到“人死如灯灭”
而到了封建制，早在奴隶制到封建制转化时期的道家老子，他的自然观里面，天更多是“道”，“道”是无偏私的，更无意志。也就是说，那个时候，老子已经打开了“无意志之天”的开端了。
荀况
而后世的荀子在稷下学宫多少受到了一些老子思想的熏陶，他的思想体系里面，颇有一些人定胜天的味道。人定胜天便意味着人可以把握自己的命运，这某种程度上说是对“天命”的一种否定。
而即便是孔子，他对于“鬼神”的态度也是敬而远之，孔子更强调祭祀之礼中的“诚”，而并不赞成人们带着有所求的目的去迷信鬼神，这种功利性的祭祀在孔子看来是“淫祭”，要不得。这其实某种程度上也反映了孔子对于迷信意志之天的批判。
而即便在汉代时期，董仲舒改造了儒家思想，并且进一步论证了“君权神授”，此举一定程度导致西汉末年到东汉初年“谶纬迷信”的兴盛。这里的“图谶”简单解释一下，就是方士、巫师制造且用于宣扬迷信的所谓“预言”。
桓谭
即便是在“谶纬迷信”盛行的年代，也有类似桓谭这样的学者，在君主面前直言“谶纬”都是编造出来的，是不可信的东西，并且指出灾异背后不是“天”在发表自己的态度，而仅仅只是一种正常的自然现象而已。而且他还用蜡烛和火的关系，比喻身体与灵魂的关系，指出人死如灯灭，这也为后世反对灵魂不死的迷信打下了坚实的基础。
经过上面的分析，不难看出，在奴隶制时期，因为君主属于“天”授意领导百姓的存在，所以君主拥有对为下者绝对的统治权力。只是随着改朝换代，人们对“意志之天”也渐渐提出了质疑，尤其是在春秋战国时期那个思想相对开放的年代。
在奴隶制时期，由于等级制度鲜明，为下者能够发声的机会少，更别说是造成一定影响了。几乎人人都对“天有意志”这种观点深信不疑。人们畏惧于“天”背后的神秘和强大，于是不敢有太多动作。
直到商王朝的“天之子”商纣王从神坛上陨落，这便意味着作为“天之子”的君主并非是被“天”绝对保护的存在，这个时候人们对意志之天的盲目迷信就已经少了一些。
周公
但是周王朝的周公很聪明，他提出“天”保佑有德之人，继而以君主应该“以德配天”来告诫君主修身养性的同时，也要一定程度牵制住百姓。只是后面的周天子失德，导致礼崩乐坏，诸侯王尔虞我诈间，也并未应验周公的“以德配天”，于是，人们对于周公的“意志之天”再一次提出了质疑。
以至于到后面的荀子等等思想家，表现出了唯物主义倾向。而且那个战乱的年代思想开放，被“意志之天”压抑那么多年的人们反对“意志之天”、肯定人的主观能动性的声音渐渐也传了出来。在相对开放的时代背景下，这些观点造成了一定的影响。
于是，即便战国以后封建王朝渐渐成型，而在汉朝董仲舒更是论证“君权神授”以此拔高君主地位，但是人们在春秋战国时期就表现出的对“意志之天”的质疑甚至是否定的观点却一直存在。于是，商周以后人不再像商周时期那样迷信意志之天，并存在一部分人对意志之天抱有怀疑甚至是否定的态度，想必也是因为如此，商周之后的神话就渐渐少了。
