期刊题名：陈京玺
主办：宜昌市文安之研究会
2020年第8期
总第八期
夷陵民间有句俗语“三岁的娃儿娘惯使”，意谓母亲的教养对小孩的成长至关重要。文安之的人生，就深受其母亲的影响，其母教堪称典范。
清康熙己巳年（1689）《文门谱略》有载：“国珍，行二，配范氏安人，诰赠一品夫人，葬乌石铺胡家棚，有碑志。子一，安之；一女适王门。”文安之的母亲范氏是个知书达理的大家闺秀，娘家在夷陵江南乌石铺，卒葬在胡家棚。范门在当时的夷陵也是名门望族。要说夷陵范氏始迁祖，《夷陵姓氏大观》（2013年版，宜昌市夷陵区政协文史资料第十一辑）有载：“据《范氏族谱》记载，夷陵范氏始迁祖四兄弟来夷陵，江南（今点军区）两人，小溪塔姜家庙一人，范岿落户乐天溪镇兆吉坪白岩山。”
夷陵《文门谱略》一页
清乾隆版《东湖县志·疆域志》有载：“乌石铺，去城西南四十里，东抵大江，南连宜都，西连五龙，北抵大江。”同书《山川志》卷中又有载：“乌石铺渡，在乌石铺，与临江大河对，为东湖、宜都铺递通津。”乌石铺胡家棚，明时属江南新兴里，清时属东湖县乌石铺，后改宜昌县（夷陵区），今在点军区艾家镇境。文安之有《与执笏山僧》一诗：“移榻就松阴，霜津落叶深。一僧凌雾去，归路正堪寻。”执笏山，就在新兴里乌石铺，位于今宜昌市点军区艾家镇七里村境内。所谓诗歌合为事而作，究来并非无因。旧谱明载安之的堂兄来之“葬乌石铺执笏山下”。安之的父亲文国珍于崇祯十二年(1639)卒，“葬乌石铺艾家套，后起迁下五龙，因兵燹浅葬宅左扦壬山丙向为茔。”由此可见，乌石铺执笏山附近也曾是文门的一处居住点。
《文门谱略》有载文安之的一则自述，其中就言及一度随双亲依伯父（国卿）伯母（严氏）而居。其文如是言：“母范氏十七归吾父，晓书史，甘业茹。自先王父王母叶世后，先大人依伯父伯母居，有恭顺称。先大人攻苦无暇晷，赖先母操作无艰食，得以肆力文苑，年三十外始举；一人粗能成立，日教以孝经三颂及古歌辞，不成诵不辍，奉命比于严师。先大人拂衣归遂，初虽决，赖先母赞之无濡忍；虽搊按，合疏起晋以臬宪返顾不得也。甲子以覃恩封孺人，己巳晋封宜人，卒于甲戌仲秋。己卯承乏大司成而杯棬久不衔矣，以覃恩赠恭人，痛哉！”谱书称为受封制文。从中可管窥，范氏相夫教子，不仅使夫君壮年中举，也在仕途进退上极尽宽慰之能事，同时还天天教儿子安之背诵《孝经》和古歌辞，不背诵好就不让停止，要求严格如严师，安之也很听话，刻苦攻读，寒窗十余载而不辍，后终学有所成，也在而立之年就外出当官了。范氏足谓贤妻良母，后母以子贵，甲子（1624）被封为孺人，己巳（1629）晋封宜人，甲戌（1634）去世后，己卯（1639）还被荫封恭人。孺人，明时为七品官的母亲或妻子的封号；五品官的妻、母则封宜人；恭人则是用以封赠中散大夫以上至中大夫之妻，高于宜人而低于令人。崇祯二年（1629），文安之复出授南京国子监司业，在任期间，曾丁忧回乡守制，因其母亲范氏“卒于甲戌仲秋”，正是崇祯七年（1634）仲秋。也就在这年，文安之由右春坊右中允兼侍读晋升左春坊左谕德兼侍读，官从五品。及至崇祯十二年（1639），文安之晋升为南京国子监祭酒，官至四品。
就在崇祯十二年，文安之刊行过《易傭》十四卷（附二卷）。时任南京国子监司业周凤翔在《易傭叙》中谨序道：“先生家夷陵，当蜀之门，《易》之所自来乎？而又禀之于庭训，童以习焉。”庭训，出自《论语·季氏》记：“孔子在庭，其子伯鱼趋而过之，孔子教以学《诗》《礼》。”后因称父教为庭训，也泛指家庭教育。文安之的“庭训”，更有见于陈仁锡的《寿文年伯母叙》。
陈仁锡《寿文年伯母叙》节选（周德富提供）
陈仁锡是长洲(今江苏苏州)人，天启二年(1622)一甲进士第三名（俗称探花）。文安之系同榜三甲二百三十九名进士，俩人同年，过从甚密。陈仁锡初授翰林编修，曾因得罪权宦魏忠贤被罢职；崇祯初复官，崇祯三年（1630）任过国子监司业，与文安之可谓南北二雍的副长官；崇祯九年（1636），朝廷起用陈仁锡为南京国子监祭酒，然未上任即病逝。有文献记载其平生“性好学，喜著述，有《四书备考》《经济八编类纂》《重订古周礼》《陈太史无梦园初集》《潜确居类书》等。《寿文年伯母叙》就收录在《陈太史无梦园初集》中，这是一篇祝贺文安之母亲七十大寿的文章。开篇即道：“天地之道，恒久而不已也，曰师曰友。鼓钟于宫，琴瑟友之，琴瑟者，友之义也，为文年伯贺益友焉；归宁于家，言告师氏，保姆者，师之义也，为文铁庵贺严师焉。师友斯恒，家有淑媛，国有大年，瞻云纪瑞，览揆冬日。”文中有云：“铁庵取中正和平以敎国子，皆有所取也。而余者还造物，造物悉以还寿母。夫钟鼓乐矣，友之以琴瑟何？因心则友，宜尔室家，协其民人，胥此焉岀。友之象，古载之矣，称夫人为益友，自老伯翁始。”最后一段又道：“铁庵和而断，静而正，肠甚赤而色不轻，假气甚毅而言不妄发，惟重惟厚，思皇式仪型之异日，触几于先，剖决如流，断天下之疑，成天下之务者，必铁庵也。其奚以益之？益之以尚论古之人。尚论者与天下之善士共论之‘丽泽之兑，朋友讲习’，岂与一乡一国士尝试澷论哉？于是铁庵恂恂若不及也。请益吾侪，逡廵避席，既而对曰：‘吾有以益君矣，益之以母师。母十七庙见，今年冬月正七十。采菱江汉之滨，又将从母问道焉。廿载辛勤，开颜丁卯，以暨壬戌，光华旦旦。’铁庵以母教教国子、教同人，渐而论道经邦，锡类不匮，称觞如林，其以师友寿则自某始。”（此文见诸清·乾隆《东湖县志·人物志》2017年校注本；2017年《明末宰相文安之》卷四“传承与研究”中有载，由枝江籍周德富先生提供）。
年伯，科举时代为对父亲同年登科者的尊称，明代中叶以后亦用以称同年的父亲或伯叔，后用以泛指父辈。年伯母，即同年的母亲。过去称同一年考取进士的人为同年。陈仁锡和文安之是天启二年壬戌科文震孟榜进士，既同朝为太史，又并为两京少司成，都是当世名儒。史料可考，陈仁锡完成《无梦园初集》 时，“自序”于崇祯癸酉(1633)季春朔日，去世后由其弟陈礼锡于崇祯十年（1637）所辑刻。由此可推，《寿文年伯母叙》当在崇祯六年（1633）三月之前。
文安之的母亲范氏年十七岁时出嫁到文门。谱载文安之自述“母范氏十七归吾父”，陈文中又记安之对曰“母十七庙见”。古代婚礼中，妇入夫家，若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称为“庙见”。出自《礼记·曾子问》：“三月而庙见，称来妇也。”唐·孔颖达疏：“此谓舅姑亡者，妇入三月之后而于庙中以礼见于舅姑。”范氏适文门后，其夫君文国珍“得妻如得益友”，生子之后，其子文安之幼承庭训，“奉命比于严师”。作为同年、同事的陈太史知根知底，所以在庆贺年伯母范氏七十寿文中称道有加：“琴瑟者，友之义也，为文年伯贺益友焉”“保姆者，师之义也，为文铁庵贺严师焉。师友斯恒，家有淑媛。”
所谓“得妻如得益友”,是明时江南文人认同的夫妻之间关系的最高境界。《论语•季氏篇》中有“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣’”。据考，明代以前，很少有丈夫将妻子称为“益友”的。明嘉靖时长洲皇甫汸《赠安人沈氏行略》中谓夫妻间“交相敬，罔敢亵，呼为益友”；唐顺之《王冢妇唐孺人墓志铭》中也称自己的妹妹嫁到无锡王家，其丈夫也说“吾得妻也，如得吾友也”。由此可窥晚明时江南妇女的家庭角色的转变。陈仁锡寿文年伯母，也贺文年伯得益友，且谓“称夫人为益友，自老伯翁始”。
保姆，又可叫保母。古代宫廷或贵族之家负责抚养子女的女妾。后泛称为人抚育、管领子女的妇女。出自《礼记·内则》：“异为孺子室于宫中，择于诸母与可者……使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。”《文选·枚乘〈七发〉》：“今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。”唐李周翰注：“傅、保，谓傅训保养者。”母亲如保母，既在生活上给予颐养，又在学业上给予教养，所以文安之感恩莫名：“先大人攻苦无暇晷，赖先母操作无艰食，得以肆力文苑，年三十外始举”“廿载辛勤，开颜丁卯，以暨壬戌，光华旦旦”。
“廿载辛勤”，盖指范氏从十七岁出嫁到儿子出生，辛勤持家二十年。“开颜丁卯”，指文安之出生之年。此处“丁卯”是农历年号，按明隆庆元年丁卯（1567）推算起来当属误书，应为“辛卯”，也就是明神宗万历十九年（1591）。有资料可佐，文氏谱载铭文（文安之女婿毛寿登所撰的《墓志铭》）有载：“凡公子孙及中外男女几三十余人。通籍四十年，历官十四任。生于万历十九年辛卯五月初四日午时，距薨于永历十三年九月初八日戌时，以疾告终，享年六十有九。”据此可以推论文安之出生在万历十九年（1591）辛卯五月。至于同谱世序中所书的“生于万历二十年（1592）五月初四日午时，卒于永历十三年（1659）九月初八日未时”，应系误书或误记。由此而推算，范氏三十七岁时生育文安之，其出生时间当在嘉靖三十三年（1554）左右，比夫君文国珍（生于嘉靖三十六年）大三岁，正可谓俗称的“女大三，抱金砖”。“以暨壬戌”，则指“壬戌”时，也就是天启二年（1622）文安之考中进士且点翰林之事。文安之的自述也有称“年三十外始举”。他是天启元年（1621）乡试中举，按万历十九年（1591）出生，满打满算正是而立之年。而连捷中式，入朝为官，全“赖先母操作无艰食”，是谓之“光华旦旦”。荣光明亮，天地可鉴，一如唐代孟郊诗云“谁言寸草心，报得三春晖”。综合类推，范氏七十岁时应为天启四年（1624）冬月，终年崇祯七年（1634）仲秋，享年八十岁。
考诸史料，陈仁锡天启二年（1622）以殿试探花入授翰林编修，第二年母亲去世，丁忧守孝三年，期满复原官。而据明谈迁《国榷》（清抄本）卷八十六所载：“甲子天启四年（1624）正月癸酉日，文安之等授检讨。”卷八十八又载：“丁卯天启七年（1627）十二月乙卯，文安之为南京国子司业。”而究其实，文安之在授检讨后不久就告病“乞养归”。由此可见，陈仁锡是在守制期间赴夷陵贺年伯母范氏七十寿辰的，是谓之“其以师友寿则自某始”。
陈仁锡极赞文年伯母范氏相夫教子，实乃楷模。于夫而言，“友之象，古载之矣，称夫人为益友，自老伯翁始。”老伯翁，即指年伯文国珍。于子而言，文安之（号铁庵）“益之以母师”，进而“铁庵以母教教国子、教同人，渐而论道经邦，锡类不匮，称觞如林”。
正是因为有范氏夫人如严师的母教，年长成人的文安之，“铁庵取中正和平以敎国子，皆有所取也”“铁庵和而断，静而正，肠甚赤而色不轻，假气甚毅而言不妄发，惟重惟厚，思皇式仪型之异日，触几于先，剖决如流，断天下之疑，成天下之务者，必铁庵也”“于是铁庵恂恂若不及也”。恂恂，温顺恭谨貌。语出《论语·乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”恂恂有儒者之风，谦逊若比不上有君子之度。西晋陈寿《三国志》中的李典传记有云：“敬贤士大夫，恂恂若不及，军中称其长者。”文安之平生“以儒显”，在翰林院时，“馆阁中咸以公辅期之”（清同治三年《宜昌府志》文安之传记语）；在国子监时，“先生为名世大儒，海内企瞻如山川之有岳渎，方以周召伊巫相尊”（周凤翔《易傭叙》语）；后以相国督师“夔东十三家”，“虽相业未竟，然其大臣之度，无愧信国百世之下”（毛寿登《墓志铭》语）。诚如文安之所言：“寻得着元头活水，而先后天皆在手”“吾有以益君矣，益之以母师”“采菱江汉之滨，又将从母问道焉”。文安之得益于母教甚深，又以母教教国子、教同人，渐而论道经邦。论道经邦，意指研究治国之道，以经营治理国家。出自《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”“一阴一阳谓之道”。乾父坤母，天地男女。清朝郑光羲《续近思录》中引用朱子语：“阴阳和而后雨泽降，如夫妇和而后家道成。故为夫妇者，当黾勉以同心，而不宜至于有怒。”文安之在《易傭》中有引用“刚柔男女，父母内外之辨也”，在解释家人卦时也有引用“家天下，人中国”。家国天下，家为国之基，国为家之本。文氏谱载楹联：“家声曾继文山后，事业还期越相时。”文门正气家声，浩然传统国风。以卦象而言，坤卦“地势坤，君子以厚德载物”。恭人范氏言传身教，足谓垂范矣！
作者简介 文正宜，宜昌市夷陵区鸦鹊岭镇文安之故里人，文安之十四世孙，宜昌市文安之研究会会长。
